La Internet, sin duda alguna, ha promovido un cambio de paradigma mediático: el usuario se ha convertido en un interlocutor, el lenguaje multimedia se ha universalizado, se ha revalorizado el conocimiento y la exigencia de tiempo real hace que lo que sucede en la intimidad se proclame en los tejados. ¿Qué implicaciones tiene esto para la pastoral? La Comunicadora Social y Periodista Gloria Sandoval, Asistente del Observatorio Pastoral del CELAM, nos presenta algunos desafíos y sugerencias en el campo pastoral.
Este ensayo lo que pretende es dar algunas orientaciones sobre la pastoral de las comunicaciones en torno al internet, teniendo como fundamentos la antropología, la ética, la base bíblico- teológico y lo socio-cultural que es lo que envuelve la existencia misma del ser humano. El gran reto es de asumir la pastoral desde la óptica virtual llevando la cotidianidad del hombre a las plataformas, para generar la interactividad desde el punto de partida de la praxis comunicativa y así permitir que se genere conocimiento. Indudablemente es un cambio de paradigma, porque aquí lo que se ve es la formación y no solamente la información, son interlocutores y no espectadores, es la interactividad y no la pasividad. Son los actos responsables de las personas que manejan la información en la construcción de la comunión y comunicación de los pueblos y ciudades de América Latina. Es la experiencia de Dios que se transmite a través de la red. Toda acción individual tiene connotaciones comunitarias y más si hablamos de internet.
Palabras y expresiones claves
Acto de responsabilidad en clave comunicacional, Cultura fruto del tejido social, Entheos que se lleva dentro y permite salir de la zona de confort, Ética de la comunicación social, la experiencia y el conocimiento debe llevar a humanizar cada vez el internet. Se debe tener una experiencia personal con Jesucristo y no tanto dogmática, los actos individuales tienen connotaciones sociales y culturales. Los diferentes perfiles que tiene el rostro.
Introducción
Cuando hablamos de comunicación, inmediatamente connota la esencia misma del hombre con respecto a sus semejantes, al entorno y la manera de vivir de cada uno. Toda persona tiene expresiones, símbolos, signos que lo identifican de otros por la manera y el grado de asumir dichas cosas, y por la particularidad como la representa en su entorno, es necesario decir que también existen en el ámbito colectivo cada una de estas formas, y aunque lo particular es necesario lo que prima es lo colectivo, en la medida que sea permitido por los intereses de los pueblos, lógicamente esto depende del sitio en donde se encuentren las personas. La pastoral de la comunicación se comprende hoy día como una construcción colectiva, circular, simbólica y multidireccional. Esto lo podemos comprender con mayor claridad en internet.
Con el uso de la informática se ha desarrollado la ciencia, se han impulsado las empresas, se han humanizado muchas tareas. Así pues, ambos pueden servir también para la Evangelización, teniendo en cuenta que es un proceso generalizado en el mundo, y que los signos de los tiempos nos impulsan a servirnos de él. La configuración de nuestro mundo ya no admite las figuras solitarias que brillan y se extinguen en un fulgurante aislamiento.
La complejidad de la sociedad actual requiere una visión interdisciplinar. La colaboración de todos en este campo es, si cabe, más necesaria y más urgente que nunca. Así los frutos son mayores y más permanentes, pues se ve que no sólo el mensaje es el de Cristo, sino también lo es el modo como se expresa, y es vivido en unidad por las personas que lo proclaman. Los paradigmas han cambiado la forma de comunicarnos en la pastoral.
Este ensayo pretende abrir algunos horizontes que configuran la pastoral de las comunicaciones en torno a un nuevo espacio que estamos llamados a descubrir y desarrollar con ahínco, como es el ciberespacio y el cual cambia de manera considerable los paradigmas de la comunicación, es por eso que esta enmarcado dentro de los aspectos ANTROPOLÓGICOS comprendidos como la esencia y experiencia de un hombre de perfiles, ÉTICOS entendidos como un acto de responsabilidad en clave comunicacional, BÍBLICO-TEOLÓGICOS dados como la comunicación perfecta: la trinidad y por supuesto SOCIO-CULTURAL que son dos elementos básicos para la convivencia. Es necesario recalcar que nos encontramos dentro de una pastoral que efectivamente lleva explícito la comunicación en toda su plenitud, debido a que la misión esta compuesta de la conjugación de relaciones recíprocas entre sus miembros y la interacción esta dada por la participación y el debate en la red para generar conocimiento.
1. Aspecto Antropológico: La esencia y experiencia del ser humano
Internet ha trastocado gran parte de los paradigmas que hasta ahora nos ayudaban a comprender los procesos de comunicación pública en medios masivos 1
Los nuevos lenguajes y la manera de concebir la comunicación han cambiado los paradigmas que dan lugar a la e-Comunicación, el nuevo panorama mediático que emerge con la Red: el usuario como eje del proceso comunicativo, el contenido como vector de identidad de los medios, la universalización del lenguaje multimedia, la exigencia de tiempo real, la gestión de la abundancia informativa, la desintermediación de los procesos comunicativos, el acento en el acceso a los sistemas, las diversas dimensiones de la interactividad, el hipertexto como gramática del mundo digital y la revalorización del conocimiento por encima de la información.
La persona humana tiene la razón para poder reflexionar sobre su vida interior y su entorno, el poder preguntarse el qué, para qué, el cómo, el cuándo, el por qué, el dónde de la existencia. Diez Presa, hace referencia al tema y nos hace ver la importancia de vivir una individualidad desde la perspectiva de la riqueza de estar acompañado en primera instancia por su yo interior, esto quiere decir que debemos tener una individualidad que con el tiempo se convierte en una estructura cerrada con funciones que viene dirigida por un centro que es lo que comúnmente llamamos interioridad, que esta determinada por el espíritu que es la autoconciencia. Esto quiere decir que “yo no soy más que “yo”, en este sentido la persona esta siempre sola y es única, original, irrepetible, inédita”2 .
Es necesario decir que el ser humano en cierta medida es solo, pero en ningún momento se debe vivir en solitaredad, es decir que, a pesar de que Dios hizo a Adam de una forma individual, él necesitó de compañía y es por eso, que creo a la mujer para que no estuviera más solo, y con ella nace la relación entre el yo y el tú por decirlo así.
El mismo hecho de decir que es persona el ser humano, no se quiere traslucir que sea un solitario. Persona implica esencialmente, por una parte autoposesión, autodecisión, autofinalidad, inmanencia, encuentro consigo mismo, significa no menos esencialmente y por otra parte apertura, autotrascendimiento, comunicabilidad, diálogo.
De igual manera, Presa expresa al respecto que “la persona se debe ver desde una “soledad” fecunda ” 3 . El mismo hecho que se tenga compañía, y se pueda tener una relación con otra persona, lleva a buscar el Tú, es decir, se entabla una correspondencia entre dos. El tener la posibilidad de poder acceder a un chat, hace que se entable un diálogo entre dos personas, dos culturas y dos pueblos.
El ser humano lleva dentro de sí la esencia misma de la colectividad, esto es un hecho de la existencia en la medida en que se complementa y se edifica en el compartir de las experiencias cotidianas. El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre. El ciberespacio, necesita de la conjugación de redes humanas para hacer que esta cultura sea percibida y aceptada por muchos semejantes en los rincones más recónditos de nuestra América Latina. Esta herramienta hace percibir la relación mediada por una red del “yo” con el “tú” como muy claramente lo hace ver Martín Buber en su acotación cuando expresa: “diríamos que lo fundamental de la existencia humana, mejor que la relación del hombre con el hombre, es la del “yo” con el “tú”. Esto permite ver la relación sujeto – sujeto y no instrumentalizado de una forma de objeto – sujeto esto es lo que llamamos intersubjetividad 4 .
El ser humano es eminentemente social por naturaleza y lo acabamos ver, que aunque se nace solo y se muera solo siempre durante la existencia, vamos a estar rodeamos de la compañía de los otros para que se cree la comunión como se expresa muy claramente el relato bíblico. Tanto es así que el mismo Dios quiso venir al mundo para darnos una lección de vida, en el diálogo, en el compartir y en la convivencia humana.
Todo esto permite decir que todos los seres humanos estamos dotados para comprender la razón de ser de nuestra creación, es por eso que tenemos la capacidad de la autotrascendencia, autoposesión, autodecisión, autofinalidad y la comunicabilidad con los otros seres.
Podría destacar muchas otras cosas que atañen a este tema pero lo interesante de todo es hacer que exista la complementariedad y que seguramente irán saliendo en la medida que se vaya profundizando en las necesidades particulares de la pastoral de la comunicación en cada país, región, aldea, barrio y familia. Cada ser humano es una riqueza por explorar para los demás.
El internet se debe convertir en una presencia eminentemente humanizante, que permita unir y enriquecer cada vez más el diario vivir de las comunidades, de tal manera que sea una fuerza viva de comunicación y participación en la historia personal y social de los cibernautas. Que sea un evangelio interconectado en la globalidad pero cimentando la particularidad. Las herramientas de comunicación se deben utilizar para tener una relación sujeto – sujeto no sujeto -objeto.
La Iglesia debe buscar los mecanismos que permitan llevar esa humanidad dada por Dios a través del Internet, que es un medio frío y un arma poderosa para llegar a mucha gente a la vez. Hoy se necesita más de hombres y mujeres que estén dispuestos a llevar el evangelio de una forma creativa y novedosa, implementando y capacitando a los agentes de pastoral de las comunicaciones en las nuevas tecnologías de la información y la comunicación para humanizar cada vez más esta herramienta.
Cuando se habla de hacer periodismo en la web, hay muchas cosas que cambian y otras que se transforman porque ya las reglas son distintas, se debe tener en cuenta no tanto lo lineal sino, los hipervínculos y lo que cuenta aquí no es tanto la información sino los contenidos y el interés de los visitantes. Ya no se escribe y se informa para personas concretas sino para aquellas que desdibujan un perfil.
Al preguntar sobre la esencia misma del ser humano, la realidad es otra y los paradigmas han cambiado porque aquí ya no tenemos en cuenta rostros y situaciones sino los diferentes perfiles que tiene ese rostro.
No se conoce su figura, el estado económico, las condiciones de vida, las angustias, las luchas, los esfuerzos y batallas. Solamente se tiene conocimiento que detrás de una pantalla se encuentra otra persona que siente, piensa e interactúa de acuerdo al contenido que lee y razona para su interior, o para compartir su impresión cuando hay un hipervínculo que invita a participar y dar su opinión al tema expuesto.
Se puede llevar al ciberlector por el conocimiento de su quehacer y la profesión que realiza, más no por la razón misma de su ser, caso que no se da en la prensa, la radio y la televisión porque estos medios responden a necesidades concretas de las comunidades, por la cercanía en la información.
En el internet, se dan elementos y contenidos que pueden llegar a tener impacto en las personas, pero no se tiene la certeza de estar respondiendo a las carencias y urgencias del que esta leyendo.
La pregunta aquí es: ¿se esta ayudando a formar comunidades e individuos cada vez más comunicados e interrelacionados entre sí?, o por el contrario se esta formando ¿hombres y mujeres cada vez más solitarios? y que en vez de compartir luchas y esperanzas con los semejantes ¿Se necesita de una máquina para poder expresar la razón de ser de la persona?.
Hoy día, la propuesta es la de dar la absolución y las confesiones por intenet, de tener una relación sentimental virtual y las diferentes páginas pornográficas incitan a sus lectores a tener complacencias a nivel sexual y la de interactuar sin un contacto físico entre dos personas. ¿Será que ya no necesita del abrazo, del beso, y el apretón de manos físico? porque ya tenemos la imagen y el movimiento interactivo. ¿Se esta humanizando la internet o se esta instrumentalizando? ¿Se esta creando vínculos de cercanía o por el contrario vínculos de soledad y aislamiento?.
El reto es la de hacer que la internet sea un instrumento que ayude a realizar pastoral de la comunicación aunque los paradigmas hayan cambiando. Hombres y mujeres que sean cada vez más informados y comunicados por medio de las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación – NTIC, donde lleven a vivir y a experimentar el evangelio.
Ahora bien, ¿cómo hacer que esos perfiles se conviertan en rostros concretos?, algunas de las herramientas que se tienen son: seguimiento y elaboración de datos, la participación en el MSN, las llamadas, las video llamadas, las reuniones en el chat, y de ser posible una convocación personalizada.
Es por eso, que no se debe perder de vista que Dios creo al ser humano para una misión y una razón de ser específica en este mundo. No se puede perder de vista todo el proceso y el trayecto que se ha hecho en materia de comunicaciones con el pasar de los años.
2. Aspectos Éticos: Un acto de responsabilidad en clave comunicacional
El poder abordar la ética desde un medio que se difunde en el llamado ciberespacio, en el mundo virtual de la Internet. Se encuentra de todo. Internet es una herramienta muy favorable, es una gran puerta que se abre para conocer otros mundos, para tener mucha mas información, es también la oportunidad para participar de procesos de formación a distancia o “en línea” como se les llama desde este medio.
Técnicamente se define la Internet como una interconexión de redes informáticas que permite una comunicación directa a las computadoras que se encuentran conectadas. Se trata de un conjunto de redes locales conectadas entre sí a través de un ordenador. Visto de tal manera no parece resaltante. Sin embargo, se trata de la mayor red de conexión de ordenadores que se conoce en el mundo y que permite una comunicación (envío y recepción de información) rápida, sin límites de tiempo ni espacio.
Se reconoce además que Internet ha logrado imponerse con mayor rapidez en comparación con la forma como lo hicieron en su momento la escritura y la imprenta. También, la Web está acompañada de un ritmo de cambios acelerado y, aparentemente, sin interrupciones. De tal modo, que sus alcances son también ilimitados y bajo la sombra de estas afirmaciones parece que, actualmente, quien no se incorpora a la Red navega contra la corriente del éxito. El fenómeno Internet destaca particularmente porque se trata de un instrumento que facilita a las personas el rápido acceso a cantidades infinitas de información, a un costo relativamente bajo, sobre cualquier índole y proveniente de cualquier rincón del mundo. Será por esta razón entonces que se escucha hablar de una Sociedad de la Información, un conglomerado humano que parece tener ahora toda la información que desee a su alcance.
La ética ha sido uno de los valores que más se ha hablado en todos los ámbitos y circunstancias a través del tiempo. La ética es un acto de responsabilidad con clave comunicacional, frente a los diferentes acontecimientos y enfoques del periodismo y formas comunicativas en las NTIC.
Los aspectos éticos connota una forma de comportamiento que son dados por la manera de convivir entre los pueblos, que es lo que comúnmente llamamos la praxis, en torno a unos valores que son los horizontes de nuestra vida, es por eso, que es importante primero que todo, dar algunas apreciaciones, el Padre Gabriel Jaime Pérez hace énfasis cuando define la ética como “la filosofía de la praxis” donde el propósito del actuar humano con referencia aun horizonte de “valores 5 ” hacia cuya realización debe tender todo sujeto consciente y libre como ser personal en relación con los otros y dentro de un contexto histórico, social y cultural.
La ética ha sido definida de muchas maneras, podemos destacar algunas de ellas: “teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad” 6 ; “ciencia filosófica teórica y práctica que investiga la moralidad de los actos humanos y estudia los valores, la vida y la conducta moral de la persona y de la comunidad humana, teniendo siempre como fin la honestidad. 7 .
De todos modos, cualquiera que sea la definición, es el estudio acerca de los actos humanos como válidos o no en cuanto tales –es decir, en cuanto actos conscientes y libres-, lo que identifica específicamente a la ética como distinta de las otras áreas del saber que también estudian los valores, los modos de vida, las conductas y las costumbres, por eso, es necesario determinar una definición de la ética dentro del marco de la comunicación:
En este sentido la ética de la comunicación social es una filosofía de la praxis comunicativa cuyo objetivo es la fundamentación de la acción reflexiva tendiente al logro de actos y procesos de comunicación humana que sean factores eficaces de convivencia y de desarrollo integral de las personas y de la sociedad 8 ” 9
Si la ética de la comunicación social es la filosofía de la praxis comunicativa frente a los diferentes hechos y políticas que ocurren en los países latinoamericanos, es importante ser muy cautelosos con el uso de los medios de comunicación social. En el documento del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales “Ética en las Comunicaciones Sociales”, hace hincapié en que se debe tener cuidado con el uso de los medios de comunicación social, puesto que puede repercutir en la manera como la sociedad fundamenta sus valores y la forma de vida.
La ética tiene que ver con la existencia misma de la persona y el lugar dónde vive, puesto que esto permite adquirir los elementos necesarios para identificar lo ético y lo que no es ético, puesto que la familia es la que nos da, el soporte para ir perfilando nuestro pensamiento y nuestra manera de actuar frente a determinados momentos. Todo esto genera la manera de vivir, de comportarse, el sentido de pertenencia, las necesidades inmediatas y futuras enmarcadas dentro de un estilo de relacionarse con los otros.
Es necesario que la Pastoral de la Comunicación, se lleve de una manera acorde con los valores del –Reino- para que fructifique y de buena semilla dentro de la comunidad latinoamericana. Es indispensable ver como la exhortación que hace el Pontificio Consejo, a través de monseñor John P. Foley, en la cual, dice que la ética se debe dar en todos los ámbitos de la persona, del grupo social y por supuesto de la sociedad en general:
“Estas opciones, importantes para el aspecto ético, no sólo las realizan quienes reciben el mensaje —espectadores, oyentes y lectores—, sino especialmente quienes controlan los medios de comunicación social y determinan sus estructuras, sus políticas y sus contenidos. Para ellos, la cuestión ética es particularmente importante: los medios de comunicación social ¿se usan para el bien o para el mal? (cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Aetatis novae, 2).
Esta es una apreciación que nos lleva a concentrarnos en la fuerza que esta adquiriendo el internet y muy especialmente las redes y la información que se pueden generar a partir de la ética como bien lo expuesta Issa Luna Pla en su escrito “La ética en internet”.9 Que esta dado con expresiones como “el medio de los medios”, “el campo libre para la libertad de expresión”, “el medio que cambio la vida de los seres humanos” y referencias extraterrestres similares que por momentos descontextualizan el medio. Estos son expresiones que nos han llevado a tener internet como algo mágico dentro de los medios de comunicación, pero que indudablemente no ayudan a la adecuada forma de utilización y de manejo, porque muchas veces es considerado como un fin y no como un medio.
La ética en internet se debe abarcar, desde los principios de las relaciones y la interactividad que tienen lugar en la red y que son realizadas por personas que transportan su forma de vida y su manera de convivir con los demás, enmarcados por una cultura y una historia. Issa dice al respecto: “El análisis de la ética en internet se debe estudiar a partir de dichas relaciones, culturas, tradiciones y hábitos de la vida cotidiana en los diferentes países del mundo”. Esto permite que la ética sea dada a partir de un valor de la responsabilidad que se fundamenta en el respeto al otro y en participar activamente para influir en los cambios de la sociedad.
La autorregulación en la red es un modelo basado en valores que implica la responsabilidad social, que se complementa con las legislaciones de cada país y región. Nuevamente se recalca que la praxis es un acto de responsabilidad en clave comunicacional.
Así como existe una ética, también se puede establecer que hay personas que no la tienen y por ende buscan el mal y la corrupción de los otros. La comunicación se puede usar de una manera negativa y frustrante para los seres humanos, llevándolas a concepciones erróneas, a los antivalores y a la desintegración de la familia, de la sociedad y de un país. Si hacemos un análisis de los diferentes portales que hay en internet, podemos ver claramente las páginas web que están creadas para adormecer la conciencia y debilitan el espíritu como son las pornográficas, las que adivinan la suerte, las de negocios no muy bien definidos, los video juegos que incitan a la violencia entre otros y que llevan a un relativismo ético y al utilitarismo que es lo que Monseñor Foley hace referencia como “la cultura de la muerte” en (Evangelium vitae, 17). 10
Es de destacar que en el mundo en que vivimos, se presenta la libertad de poder escoger lo que mejor nos parece o lo que no. Existen las ambivalencias. Es necesario tener como una brújula para poder seguir el camino. El Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, da algunas rutas a seguir para evitar caer en errores que constantemente nos seducen. Los principios y las normas éticas que son importantes en otras áreas se aplican también en la comunicación.
En la grafica que viene a continuación se puede apreciar los valores claves para seguir unas normas, y principios básicos de la ética, que sirven como orientación en el camino ético.
El segundo principio: el bien de las personas no puede realizarse independientemente del bien común de las comunidades a las que pertenecen es complementario del primero. Este bien común debería entenderse de modo íntegro, como la suma total de nobles propósitos compartidos en cuya búsqueda se comprometen todos los miembros de la comunidad, y para cuyo servicio existe la misma comunidad.
Otro principio importante, ya mencionado, concierne a la participación pública en la elaboración de decisiones sobre la política de las comunicaciones. ” 11
Solo me queda por decir que las plataformas tecnológicas están dadas para ser utilizadas de la mejor forma posible con un sentido de responsabilidad social, ético y cristiano, que alimente la razón de ser de las personas, y las ayude a irse complementando cada vez más en el conocimiento y en la verdad de Jesucristo.
Para concluir, es preciso decir que los conflictos éticos son dados desde la perspectiva de las diferencias ideológicas, el afán de lucro y de control político, rivalidades y pugnas entre grupos dominantes. Lo que quiere decir que San Pablo, no estaba equivocado cuando hace alusión a la frase “todo me es permitido más no todo me conviene”. Lo que hace ver que esta en juego la diversidad de valores e intereses.
3. Aspectos Bíblico-Teológicos: La comunicación perfecta, la Trinidad
El recorrido que se ha realizado en el texto hacen que el ser humano necesite tener una sustentación en su vida, como es el conocimiento y la vivencia de un Dios que invita a la comunión y comunicación constante con él.
Dentro del aspecto bíblico-teológico cabe destacar que se da la comunicación más auténtica entre Dios y los hombres y a la vez la comunión perfecta entre la Trinidad (el Padre, Hijo y Espíritu Santo), donde la comunidad humana tiene su estado pleno de comunicabilidad y de realización máxima.
El tema que nos atañe es amplio, pero se tratará de dar algunas pautas para que se pueda tener una luz dentro del estudio de la comunicación en el tema de la pastoral, enmarcado dentro de estos dos aspectos.
Si vemos que desde el comienzo de la humanidad en el génesis se utiliza la expresión -dijo Dios- esto hace entrever que existe en primera instancia una comunicación entre Dios y la naturaleza, esta es la primera forma de socialización que tiene el ser humano porque todo se da en la medida que se realice un proceso evolutivo. Es por eso que comenzamos un proceso de medios con la prensa, luego con la radio, la televisión y ahora con la mass media.
La comunicación recíproca con la creación del hombre y la mujer que la encontramos en el (Génesis 1, 27). Esto hace entrever que con este comienzo se da paso a la conformación de la humanidad puesto que Dios les dijo: “Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y someterla....” (Gn 1, 28). Cuando somos engendrados se necesita de un tiempo de espera para la conformación del nuevo ser humano que viene en camino, que se hace visible por la unión de dos personas; posteriormente se decanta la comunicación interior, individual, el encuentro con el yo, cuando “creó Dios al ser humano a imagen suya” (Gn 1, 27).
Si seguimos viendo los diferentes pasajes bíblicos se denota que es una constante comunicación dialógica, cíclica, circular por parte de Dios y la respuesta de los hombres del Evangelio, que en ningún momento los muestran fuera del contexto de la época, es decir, muestran el constante pastoreo que se hace al pueblo por parte de los pastores en el Antiguo Testamento, e indudablemente por Jesús y sus Discípulos en el Nuevo Testamento como son los Evangelios, las Cartas de San Pablo, San Pedro y los Salmos. En este tiempo la Iglesia ha asumido un papel fundamental dentro de lo cual destaca monseñor Foley cuando afirma que la “comunión trinitaria llega hasta la humanidad” 12, permitiendo la comunicación de Dios, para la salvación de los hombres que se manifiesta en la Iglesia.
El análisis profundo y concienzudo se debe hacer en la medida que vamos escudriñando los textos bíblicos, en ellos podemos ver cada uno de los símbolos, imágenes, realidades y por supuesto experiencias de cada uno de los evangelistas que describen las diversas maneras en que se comunicaba cada pueblo de acuerdo a su cultura.
La comunicación de Dios con los hombres se realiza a través de cada gesto, de cada imagen, discurso, e-mail, programa de radio, televisión en fin. Si se realiza un recuento de todas las formas que Dios tiene, para que el hombre entienda y visualice las realidades cotidianas, no se estaría preguntando a cada instante por su esencia y presencia.
Toda la historia de la salvación es precisamente eso, las maneras de comunicación de Dios para con su pueblo. A tiempo y a destiempo, porque nada sucede por casualidad sino por que Dios lo permite. Todo tiene una razón de ser y un plan en sus manos. La prensa, la radio, la televisión y el internet son dados para manejarlos de la mejor forma posible y para ser visible lo invisible. La Gracia de Dios.
Después de mirar de una manera somera la parte bíblica, es bueno preguntar ¿Porqué se da una teología de la comunicación?, bien lo afirman el Padre Jesús María Aguirre y el Doctor Luis Ignacio Sierra, cuando hacen referencia a que la teología de la comunicación tiene un punto de partida y culminación “como proceso de profunda significación y comunión... en el misterio mismo de la Trinidad Divina” 12 . Esto no es otra cosa sino la aspiración a una vivencia plena de comunicación con Dios.
Los diferentes boletines electrónicos que se han realizado para anunciar la Buena Nueva a todas las personas que entran en sus páginas y sitios web, se han establecido bajo parámetros y estructuras doctrinales que quieren dar a conocer la presencia y consistencia de la comunicación entre los hombres y Dios, pero no permiten una experiencia vivencial y profunda con el Señor de la historia.
Estamos en un tiempo en que lo que prima es el avance de la información y la inmediatez para informar y dar a conocer, más no se comunica y se forma a los internautas. Eso pasa no solamente en internet, donde ya se ve que no son simplemente espectadores y receptores pasivos sino realizadores de la misma noticia por el medio interactivo en el que se esta inmerso. El doctor José Luis Orihuela, hace referencia en su escrito sobre los 10 paradigmas de la e-Comunicación, donde ya no se trata con audiencia sino con usuarios, ya no es el medio sino el contenido, de periodicidad a tiempo real entre otras cosas. Ese será el gran paradigma al cual se tendrá que enfrentar cada día. El evangelio no cambia, lo que cambia son las formas y las maneras de transmitirlo.
Próxima entrega: Aspecto Socio – Cultural: Dos elementos básicos para la convivencia
1. Revista Comunicación y Sociedad Fecha del documento: 06 June 2006. Pagina Web de la Fuente: Andrea Suárez, CMSI
2. DIEZ PRESA, M; CMF. Fundamentos Antropológicos y Teológicos de la Comunicación Interpersonal. En: Vida Religiosa. Madrid España. 1972, v. 32, 349-362.
4. La intersubjetividad es una dimensión originaria del hombre y tiene primacía sobre la relación con el mundo material. Sólo una consideración demasiado superficial de la vida ha podido hacer pensar lo contrario. El mismo relato bíblico sobre la creación de la mujer es, a este respecto, hondamente significativo. La exclamación de Adam “esta sí es carne de mi carne...” viene como a significar la radical incapacidad de ser hombre sin los otros. Cierto que la persona no surge en el encuentro; pero posee sentido cuando hay otras personas con las que puede tener lugar al encuentro. Los animales podrían hacer compañía al hombre; pero no podrían entrar en “comunión” con él.
5. Existen dos vocablos griegos con distintas letras iniciales: åèïó (ethos, con e corta o “epsilon” = å), términos que significan originalmente morada o residencia habitual –de donde se deriva el significado posterior de hábito, o costumbre- y èïó (éthos, con e larga o “eta” =n), que quiere decir carácter, índole, forma del ser o del actuar (cfr. Hernández, S.J., Eusebio y Restrepo, S.J., Felix: Llave del Griego, Edic. Facsimilar del Instituto Caro y Cuervo, Bogotá, 1987, p. 184, No. 86). En este segundo sentido lo utiliza Aristóteles (siglo III A.C.), como él mismo lo explica al principio del Libro II de su obra Etica a Nicómaco, dedicada a su hijo. Así pues, puede decirse en términos aristotélicos que la primera acepción corresponde a la “materia” y la segunda a la “forma” del comportamiento humano.
6. SÁNCHEZ Vásquez, Adolfo. Ética, Grijalbo, México, 1969. Cap. IV, Sección 3 p. 22. El término ciencia se emplea en esta definición en cuanto campo del saber o disciplina que implica un proceso sistemático de conocimientos, que “parte de ciertos hechos tratando de descubrir sus principios generales”.
7. BRAJNOVIC, Luka. Deontología periodística, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1978. Introducción: Nociones básicas sobre ética, pág. 19.
8. Monseñor YSERN, Juan Luis; S.J. Gabriel Jaime Pérez.... “Comunicación Misión y Desafío” Manual de Comunicación para la Pastoral. Departamento de Comunicación Social – DECOS. Colección Documentos CELAM No 73. Santa Fé de Bogotá, junio de 1997. Segunda Edición. Págs 174-175.
9. Pla, Issa Luna. La ética en internet. En: Colección de cuadernos de Chasqui – Número 21. CIESPAL. Periodismo Digital. 2006. Quito. www.ciespal.net
10. FOLEY John P. Presidente; PASTORE Pierfranco Secretario “Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Jubileo de los Periodistas”. Ciudad del Vaticano, 4 de Junio del 2000.
11. FOLEY John P. Presidente; PASTORE Pierfranco Secretario “Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Jubileo de los Periodistas”. Ciudad del Vaticano, 4 de Junio del 2000.
12. Ibid, “Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Jubileo de los Periodistas”.
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