Se las veía como un gran amplificador, y resultaron ser un mundo. Las nuevas tecnologías no son solamente una herramienta de difusión. Para los que vivimos estos últimos años en el campo de la comunicación, son un lugar en el que se vive. El mundo de la web -con sus redes sociales, sus conocimientos al alcance de todos, sus experiencias de palabra, imagen y sonido- configura un desafío apasionante. “La comunicación actual no es sólo el conjunto de las numerosas y depuradas tecnologías para comunicar, sino un ambiente de vida, que incide en el modo de pensar y de vivir de todos nosotros”, dijo hace poco en Buenos Aires el padre Darío Viganó, de la Pontificia Universidad Lateranense. 

La Iglesia ya comenzó a habitar este espacio. La Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) se reunió en Bogotá entre el 3 y el 5 de junio. En la reunión, el Presidente del Pontificio Consejo para las comunicaciones sociales recordó los grandes desafíos ante los que se encuentra: primero, preguntarse sobre la finalidad de la nueva fase de la RIIAL, que ya ha cumplido cierto servicio y que ahora, necesita sobrepasarse, mirar más adelante, permaneciendo las grandes inspiraciones que han guiado el camino de estos años. Segundo, ayudar a las comunidades latinoamericanas a superar problemáticas ligadas a situaciones socio económicas.

Estas motivaciones se inspiran en el deseo de hacer partícipe a quienes no cuentan con los recursos tecnológicos, para que participen de este banquete de la tecnología. Se trabajará para impulsar iniciativas de formación a todos los niveles, en áreas como la inculturación del Evangelio en la era digital, el uso de los nuevos medios y los nuevos lenguajes que éstos requieren. La RIIAL ofrecerá, además, un espacio para dar visibilidad y articular las iniciativas de formación virtual que existen en el contexto eclesial, numerosas y de muy buena calidad.

En esta reunión, la  RIIAL incorporó a su estructura un Comité de integrantes  que apoyarán de manera particular la reflexión de la RIIAL, y también realizarán algunos proyectos y servicios transversales y para la Iglesia y la sociedad. Sus miembros son personas de la comunicación en América Latina: Leticia Soberón, coordinadora general de la RIIAL, Monseñor Lucio Ruiz, asesor de la RIIAL, y, entre sus cinco miembros está la presencia del padre José Luis Quijano, rector de ISCA. El ISCA participará, además, en la construcción de la RIIAL Argentina. Podemos consultar sobre este encuentro en el sitio web de la RIIAL.

Mariano Nicolás Donadío

Internándonos en el camino, dejando huella

Quise comenzar este segundo trabajo encolumnando los puntos más salientes de los tres diferentes focos en donde la crisis ha calado hondo.

Desde la década del ’30 a nuestros días, la historia de nuestro país se fue escribiendo de crisis en crisis. El agotamiento de un modelo agro-exportador, junto con una perpetua insuficiencia industrial, y un tan reiterado como elevado nivel de corrupción, concluyen una vez más en una crisis político-económica. Que hoy resulta alimentada por otra crisis aún mayor que está sufriendo el mundo todo.

Vivimos en un tiempo sin tiempos. Sin tiempos para el otro. Sin tiempos para mirarnos a la cara y reconocernos. Tiempos en donde la distancia entre los que tienen mucho y los que no tienen nada, resulta abrumadora. Tiempos en los que la vida no vale sino un par de zapatillas, o un celular, o ni siquiera eso. Tiempos de violencia e inseguridad.

Son momentos oscuros que nos llaman a la participación. Al compromiso. Al diálogo. Debemos recurrir a las enseñanzas pastorales en pos de alcanzar el discernimiento.

El camino es el diálogo, tenemos que comunicarnos en el momento de elecciones. Tenemos que hacerles entender que no queremos más esto. Que estamos dispuestos a un cambio, que no deambule de “transición en transición”.

Y es un camino en el que todos miembros de la iglesia (sacerdotes, obispos, laicos), y todos los hombres de buena voluntad, debemos manifestar nuestro compromiso, para alcanzar esa justicia que elimine la brecha antes mencionada, y que liquide de una vez nuestra deuda interna.

En lo que tiene que ver con la crisis en la transmisión de la fe, encontramos numerosas causas. En primer lugar creo que pondría a la secularización y la enorme disociación que desde un tiempo a esta parte gobiernan en nuestra sociedad. El hombre ha optado por una vida sin Dios, en donde la religión no tiene lugar ni en el ámbito social y tampoco en el cultural.

Y a esto hay que sumarle el ataque que viene sufriendo uno de los blancos preferidos, que es la familia (divorcios, abortos, familias mono parentales, parejas homosexuales, etc.), y que lleva adelante un papel fundamental en lo que refiere a la transmisión de la fe.

La transmisión requiere de una comunidad, de formas sociales como la familia, la escuela, y la iglesia institución. Formas sociales que han sido desgastadas una y otra vez.

El texto de Velasco, describe con gran claridad la situación que nos toca vivir, y resume esta realidad compleja en tres aspectos:

Son tres aspectos en los que deberemos también estar comprometidos, desde el lugar que nos toque ocupar. Por ejemplo, en que respecta al primero de los puntos, en más de una ocasión como catequista he planteado en mi comunidad el hecho de encarar la preparación de los chicos para el sacramento de la comunión de otra manera. No tenemos que quedarnos, creo yo, en una catequesis para la preparación de un sacramento, sino que debería ser una catequesis de iniciación, que una vez alcanzado el momento de la eucaristía, desemboque en el grupo prejuvenil, que los prepare para luego ingresar al siguiente estadio, que sería el grupo de los jóvenes. Es decir, tenemos que formar comunidad, y dejar de quedarnos en el acontecimiento social de la comunión.

Del mismo modo con lo relativo a la tradición, pilar fundamental de la nuestra iglesia. Debemos ser testimonio, y ser transmisores de esos testimonios. No podemos callar lo que hemos visto y oído. Compromiso y coherencia.

Y por último, y en referencia a los retos que presenta la catequesis contemporánea, debemos actualizar los modelos tradicional, tomar toda la riqueza formadora que ha dado tantos frutos a lo largo de si historia, y amoldarlos a los chicos de hoy. Chicos que han nacido en el tiempo de las comunicaciones mediáticas y digitales (internet, telefonía celular, chat, mensajes de texto), que incomunican, y que nos llevan a amoldar nuestro lenguaje para que puedan interpretar el mensaje de Dios.

Necesitamos que una formación constante, que nos actualice a diario, para poder dar respuesta a cualquier pregunta. Luis Benavides, cuenta en uno de sus siempre interesantes libros, que en cierta ocasión un chico llegó a preguntarle si “Amén” era el apellido del Espíritu Santo [!].

La crisis está en todos los ámbitos. De nosotros depende. Eso es lo bueno.

Diego Guglelmi
diego.guglielmi@itau.com.ar

Naturaleza y finalidad de la Misión

a. Partir de una necesaria conversión

“Se trata de despertar en los cristianos la alegría y la fecundidad de ser discípulos de Jesucristo (…) La misión nos lleva a vivir el encuentro con Jesús como dinamismo de conversión” (p.11)

La Misión Continental se propone generar un proceso de conversión personal, pastoral y eclesial que parta del encuentro con Cristo. Ya en la Conferencia de Santo Domingo1 se había manifestado la necesidad de una conversión pastoral. La formación de discípulos y misioneros pasa primeramente por ello: “Todas las auténticas transformaciones se fraguan y forjan en el corazón de las personas e irradian en todas las dimensiones de su existencia y convivencia. No hay estructuras si no hay hombres nuevos y mujeres nuevas que movilicen y hagan converger en los pueblos ideales y poderosas energías morales y religiosas” (DA 538)

Algunas señales evidencian que el modelo evangelizador llevado a cabo hasta el momento presente muestra un desgaste:

Todo ello configura una identidad personal y comunitaria cristiana débil y sujeta a los vaivenes históricos.

Las mismas estructuras eclesiales se han ido convirtiendo en entidades pragmáticas5, aisladas6, burocráticas7, con escasa solidaridad8, excluyentes9 y poco participativas10.

La catequesis desarrollada hasta hace poco se ha centrado en una transmisión-asimilación doctrinal, dirigida masiva y predominantemente a niños y adolescentes procedentes de familias cristianas. El proceso catequético ha tenido hasta hace poco un tinte de carácter escolar: dirigido a niños y adolescentes, centrado en el contenido a asimilar, conducido por el catequista-docente, con lenguajes basados en el catecismo y la pizarra, dirigidos hacia la recepción sacramental, con evaluaciones eminentemente conceptuales. Como consecuencia el modelo de cristiano y de comunidad resultantes se ha manifestado débil y desinteresado por un proceso de crecimiento y formación de tipo permanente.

De ahí la necesidad expresada en la frase “recomenzar desde Cristo” que expresa el deseo de llevar a cabo una evangelización (y en ella una catequesis de carácter iniciática) que no repita el modelo histórico de cristiandad sino que vuelve a la fuente, al punto de partida original que es Jesucristo y las primeras comunidades de donde parte la experiencia cristiana genuina y auténtica11.

El cambio de paradigma catequético exigirá, por lo tanto, buscar y discernir nuevas formas de acompañar el camino de fe no solo de los que se adhieren a Cristo como discípulos por primera vez, sino de aquellos que, habiendo recibido este don en la infancia, no lo han acrecentado en su vida. Aparecida hace su apuesta por el modelo operativo de iniciación cristiana como manera ordinaria e indispensable para llevar a cabo la evangelización12.

Para una Misión de carácter permanente

“Estado permanente de misión implica una gran disponibilidad a repensar y reformar muchas estructuras pastorales (...) Pero ello debe llevar naturalmente a forjar estructuras abiertas y flexibles capaces de animar una misión permanente en cada Iglesia Particular” (p. 13)

La Misión es entendida como un acontecimiento que, si bien tuvo un lanzamiento oficial a nivel latinoamericano (17 de agosto de 2008) como elemento visible, será un proceso que tomará un tiempo no delimitado por una fecha de conclusión. Se trata, en definitiva, de hacer un proceso de conversión no sujeto a un tiempo definido13.

En términos catequéticos, el paradigma de Iniciación Cristiana lleva a repensar todo el proceso evangelizador, dejando a un lado los modelos basados en un ambiente escolar que homogeneizaba el crecimiento en la fe de una manera lineal y progresiva. La Misión Continental puede ser un espacio ideal para tomar más en serio los procesos de conversión y discernimiento, dedicando un tiempo más reposado para proponer y llevar a cabo el Kerigma14. Aparecida recalca la necesidad de un tiempo largo en el que se establezca un itinerario respetuoso del caminar de cada persona15. En atención a los destinatarios, los procesos de iniciación y catequesis deben estar permeados de cierta flexibilidad y apertura, reconociendo que la acogida y vivencia de la fe se llevan a cabo de manera lenta, con avances y retrocesos en un proceso de descubrimientos y abandonos que pueden involucrar tiempos prolongados a lo largo de toda la vida.

Una acción continental que es esencialmente misionera

“Un objetivo esencial de la Misión Continental es tomar conciencia de que la dimensión misionera es parte constitutiva de la identidad de la Iglesia y del discípulo del Señor. Por eso, a partir del Kerigma, ella pretende revitalizar el encuentro con Cristo vivo y fortalecer el sentido de pertenencia eclesial. ” (p. 17)

Colocar a la Iglesia en estado permanente de misión (DA 551) recuerda que la Iglesia es, en su ser, un ente misionero16. Realiza su objetivo dejando atrás el modelo pastoral de conservación para adentrarse sin miedo en una pastoral decididamente misionera17. Compartir con otros el regalo del encuentro con Cristo amplía también los horizontes de comprensión de lo que entendíamos como Misión Ad Gentes, dejando de ser una propuesta evangelizadora enfocada a una circunscripción geográfica y jurídica para abarcar los ámbitos sociales y culturales del mundo entero18.

Dentro de esta vocación misionera de la Iglesia, cambia también el concepto de la catequesis que debe encontrar su lugar dentro del dinamismo misionero. La Iniciación a la Vida Cristiana puede constituirse en la propuesta que la comunidad de creyentes hace a aquellos que, libremente quieren conocer y compartir el tesoro de la amistad con Cristo19.

Y este dinamismo misionero no puede dar por supuesto que los que ya han recibido el mensaje cristiano están exentos de una puesta al día. En este sentido, una propuesta formativa catequética de carácter iniciático requiere de formadores que hayan hecho la experiencia de re-iniciarse en la vida cristiana para poder acompañar a otros. Será por ello que la Misión no se pretende que inicie directamente con la evangelización, sino con una concientización en los agentes que la llevarán a cabo. Quizá, en este sentido, la verdadera misión de la Iglesia se realizará primeramente en la lenta conversión de los que ya están dentro y deben llevar a cabo el proceso.

a. El Kerigma como punto de partida

Una catequesis repensada en términos misioneros20 debe revisar los presupuestos desde los que partía en una sociedad cristiana con una transmisión de la fe asegurada. El nuevo contexto latinoamericano lleva a tomarse muy en serio la primera etapa del proceso evangelizador subrayada por Evangelii Nuntiandi21 y Catechesi Tradentae y recogida por el Directorio General para la Catequesis, es decir, la acción misionera22. Ésta está dirigida tanto a los no creyentes o indiferentes como también a los que han recibido los sacramentos de iniciación pero que no han hecho una opción clara por Jesús y su Evangelio23.

Retomar la acción misionera como punto de partida lleva a provocar en la persona el interés por Jesús y su mensaje, abriendo el corazón a la búsqueda, la disponibilidad y una posible actitud de fe. Tomando el modelo de los primeros cristianos, la acción misionera implica el testimonio de caridad, presencia, apertura al diálogo24, promoción humana en la sociedad como medios de preparar el terreno para la proclamación del Kerigma25.

Cabe hacer notar que hasta ahora los esfuerzos dedicados a esta primera fase del proceso evangelizador no han sido suficientes. Ello hace que, tanto en Aparecida, en la Tercera Semana Latinoamericana de Catequesis como en las orientaciones para la Misión Continental, el elemento kerigmático quede resaltado constantemente como parte fundamental e hilo conductor de todo itinerario de crecimiento en la fe26.

El paso del Kerigma a la iniciación cristiana estará señalado por el momento de conversión inicial o, en el caso de cristianos no suficientemente evangelizados, de reconversión a Cristo. No es fácil establecer en términos cronológicos precisos cuando se lleva esto a cabo27. En todo ello el proceso de iniciación cristiana está llamado a discernir con más detenimiento los tiempos y etapas alejándolos de convencionalismos sociales o tradicionales centrados en la recepción sacramental para dar paso a itinerarios que privilegien el encuentro de la persona consigo mismo y con Jesucristo.

b. Con unos elementos indispensables para el encuentro con Cristo

La Misión Continental llama a privilegiar cuatro lugares que llevan al creyente a una experiencia de encuentro con Jesús:

1. La Palabra de Dios, como forma de acercarse al mismo Jesús, de beber de su mensaje, de compenetrarse de sus vivencias, para luego poderlas compartir con los demás. La catequesis está llamada a ser “una auténtica introducción a la lectio divina”28 partiendo del contacto asiduo de los textos que llevan al discípulo a escuchar de la boca de su Señor los hechos acaecidos que son Historia de Salvación  y que hoy se prolongan en la historia personal, familiar y social29.
   
   
2. En la Eucaristía, Jesús atrae hacia sí y hace entrar en el dinamismo de amor a Dios y al prójimo configurando la identidad del discípulo. Las orientaciones respecto a la Misión Continental recuerdan la íntima relación que tiene este sacramento con los demás sacramentos de Iniciación Cristiana dejando entrever que la catequesis no se circunscribe únicamente a la recepción de los mismos sino que va más allá: celebrar el misterio de Jesús en la Eucaristía lleva, a su vez, a la incorporación viva dentro de una comunidad y al seguimiento dentro de la misma30.
   
   
3. La Comunidad, en sus diferentes facetas (familiar, parroquial, de grupos de base, de consagrados) está llamada a ser escuela de fe, testimonio y comunión31. La actividad catequética debe ser asumida no por unos pocos miembros sino por la comunidad entera32, pero en los tiempos actuales, en los que no se da por descontado la fe de los cristianos tampoco se puede dar por supuesta la existencia de comunidades o las relaciones de los miembros entre sí. La tarea catequética puede ser una forma de potenciar la comunión a nivel familiar, la acogida y sentido de pertenencia en las pequeñas comunidades, la corresponsabilidad a nivel parroquial y de vida consagrada y la participación de todos en la actividad pastoral33.
   
   
4. Finalmente los pobres, rostro tangible del Señor posibilitan la puesta en práctica de una forma de catequesis social incisiva (DA 505) que promueva la participación personal y grupal en la defensa de los derechos de los excluidos, la presencia en los medios de comunicación social y la participación en entidades relacionadas con el mundo de la política34.

Hno. Balbino Juárez fms
Guatemala, 8 de marzo de 2009
Día internacional de la Mujer y Segundo Domingo de Cuaresma

Gracias por la comunicación. Estoy en camino junto a mis catecúmenos, este año formando un grupo de adultos surgido de encuentros pre-bautismales.
Es una gracia del Señor que el Kerigma anunciado en estos cortos encuentros, nos dé el fruto de un camino catecumenal.
En comunión.